Penterjemah Trương Thu Hà: Gombrowicz dan novel anti-bentuk

Walaupun Gombrowicz memberontak terhadap bentuk yang siap sedia, beliau tidak dapat lari daripada membina bentuk untuk karya dan dirinya sendiri. Apakah pandangan anda tentang bentuk “Ferdydurke” dan bagaimana anda menanganinya semasa proses penterjemahan?

Bentuk “Ferdydurke” adalah anti-bentuk, melawan bentuk, dan menghancurkan bentuk untuk menjadi satu bentuk lain yang baharu sepenuhnya. Ini hanya dapat saya rasai dengan jelas apabila membaca sastera Poland secara berturutan dari Zaman Pertengahan hingga Zaman Positivisme. Novel Poland bermula dengan “Mikołaja Doświadczyńskiego przypadki” (1775) oleh Ignacy Krasicki, iaitu pada zaman Pencerahan. Bentuk novel berkembang dari masa itu sehingga zaman Młoda Polska, iaitu modenisme Poland, dan tempoh antara dua perang dunia merupakan kesinambungannya. Jika dilihat “Ferdydurke” sebagai sebuah novel, ia sangat aneh; ia menentang bentuk novel zaman Positivisme sebelum itu dengan karya Sienkiewicz, Kraszewski, Prus, Reymont, dan Orzeszkowa. Gombrowicz sendiri telah mempersembahkan perspektif penulisan dan strukturnya dengan jelas dalam bab-bab awal “Ferdydurke”. Pengalaman Gombrowicz juga merupakan pengalaman pascaperang, jadi apabila dilihat secara meluas, kita dapat merasakan kemusnahan Perang Dunia Pertama dalam bentuk sastera Poland. Ini sangat jelas dalam puisi, terutamanya kumpulan Tadeusz Peiper yang berpegang pada avant-garde.

Saya menterjemah “Ferdydurke” dengan semangat seorang pakar filologi. Saya membaca dan memahami, saya mempunyai interpretasi tersendiri, dan saya membaca secara selari dengan apa yang ditulis oleh para pengkaji tentang “Ferdydurke”. Proses penterjemahan berlaku serentak dengan proses tersebut. Pada dasarnya, teks adalah struktur pelbagai lapisan simbol. Asas pembacaan bermula daripada kosa kata dan tatabahasa. Gombrowicz melakukan anti-bentuk bermula daripada peringkat asas itu. Beliau meletakkan kata-kata di tempat yang tidak pernah diletakkan sebelumnya, bermain dengannya, mengubah suai mengikut kehendak hatinya; sebagai contoh, “punggung” dan “wajah” adalah dua fenomena yang paling menonjol. Membaca Gombrowicz akan membuatkan kita merasakan perkataan itu sepatutnya tidak berada di situ, namun apabila beliau meletakkannya, ia menjadi asing dan janggal. Di antara kata-katanya seolah-olah terdapat tenaga elektrik yang memercikkan kilat-kilat sindiran. Kilat-kilat ini, pada pandangan saya, mencuit hati dan tidak mencederakan. Dengan begitu banyak bahagian yang luar biasa, saya terpaksa berhenti lebih lama dan berfikir dengan lebih mendalam. Pemilihan terjemahan juga memerlukan pertimbangan rapi selepas menyelak pelbagai korpus dan kamus, kadangkala melalui gerak hati dan perkaitan daripada teks lain. Terjemahan “Ferdydurke” milik bahasa Vietnam, bukan bahasa Poland. Saya berharap ia sedikit sebanyak menjadikan bahasa Vietnam lebih unik, lebih baharu, dan menemui kemungkinan-kemungkinan segar dalam bahasa Vietnam.

Baca lagi: The Mayor of Casterbridge: Tragedi seorang lelaki yang memusnahkan hidupnya sendiri

Apakah perasaan anda tentang penerimaan sastera Poland di Vietnam kini, dan adakah sebarang cadangan untuk pembaca atau penterjemah?

Penerimaan sastera Poland di Vietnam, dalam pemerhatian saya yang serba terbatas, adalah agak perlahan. Ia tidak dibincangkan atau dikaji sehebat sastera China, Jepun, Korea, atau sastera yang mempunyai impak sejarah yang mendalam seperti sastera Perancis dan Rusia. Dalam persepsi pembaca Vietnam, Poland mungkin dianggap sebagai sastera yang masih asing, misteri, dan oleh itu sangat menarik. Sumbangan penterjemah sastera Poland di Vietnam tertumpu terutamanya kepada karya sastera era Positivisme, diikuti oleh penulis pemenang Nobel. Suatu ketika dahulu, Poland berada dalam blok negara sosialis Eropah Timur, dan sastera Poland pada waktu itu banyak diterjemahkan. Namun, buku tidak boleh kekal di satu tempat atau satu zaman; ia perlu dibaca terus-menerus. Kini, dalam perbincangan seni dan budaya, saya tidak lagi melihat orang menyebut atau melakukan sesuatu terhadap karya yang diterjemahkan dahulu; ini bermakna buku-buku tersebut telah dilupakan. Kini, di Vietnam mungkin hanya penulis pemenang Nobel yang sering disebut-sebut, sedangkan sastera Poland jauh lebih luas dan kaya. Tokoh-tokoh penting sastera Poland yang lain mula muncul, seperti FORMApubli dengan Bruno Schulz, atau penyair dan penterjemah Nguyễn Huy Hoàng dengan Zbigniew Herbert dan Adam Zagajewski. Dengan itu, kita baru mendapat lakaran kasar mengenai potret sastera Poland dari separuh kedua abad ke-19 hingga abad ke-20. Namun, itu masih merupakan lakaran yang sangat asas. Jika dilihat dengan cita-cita untuk merangkumi seluruh landskap sastera di sana, kita masih kekurangan karya Mikołaj Rej, Jan Kochanowski, Zygmunt Krasiński, Ignacy Krasicki, Józef Ignacy Kraszewski, Adam Mickiewicz, Juliusz Słowacki, Cyprian Kamil Norwid, Stanisław Przybyszewski, Stanisław Wyspiański, Gabriela Zapolska dan lain-lain. Itu adalah penulis sebelum Gombrowicz. Sebab saya melihat ke belakang kerana “Ferdydurke” adalah karya yang memecahkan bentuk Poland sebelumnya. Jika tiada perbandingan dengan tradisi sastera yang dipersoalkan oleh Gombrowicz, kita tidak akan menemui perkara yang ingin disampaikan oleh beliau. Namun, apabila berfikir sedemikian, saya sebenarnya sedang mengehadkan pembacaan ke dalam ruang masa Poland. Perkara itu penting bagi Poland, tetapi bagi pembaca luar, ia bukan perkara paling utama. Karya terjemahan milik sastera bahasa sasaran, berinteraksi dan berdialog dengan persekitaran sastera baharu yang diceburinya. Oleh itu, “Ferdydurke” sebaiknya mempunyai kehidupan baharu, kerana pembaca Vietnam akan membacanya dalam konteks budaya yang berbeza dengan Poland, dengan modal pembacaan dan cara memahami yang tersendiri. Apabila meletakkan Gombrowicz sebagai titik rujukan, kita akan melihat ramai lagi penulis seperti Stanisław Ignacy Witkiewicz, Aleksander Wat, Jerzy Andrzejewski, Marek Hłasko, Herling-Grudziński, Stanisław Lem, dan Sławomir Mrożek. Seterusnya, kita bertemu dengan Zbigniew Herbert, Wisława Szymborska, atau Czesław Miłosz, dan tidak dapat tidak melihat Tadeusz Różewicz, Stanisław Grochowiak, Adam Zagajewski, Julian Kornhauser, dan Stanisław Barańczak. Membaca Olga Tokarczuk sahaja tidak mencukupi, kita boleh membaca Wiesław Myśliwski, Magdalena Tulli, Paweł Huelle, atau Dorota Masłowska. Senarai itu pastinya masih panjang. Walau bagaimanapun, perlu difahami bahawa kita tidak mampu membaca segala-galanya, dan penterjemahan serta penerbitan juga merupakan urusan yang kompleks. Lebih-lebih lagi, kini pembaca boleh membaca sastera Poland melalui terjemahan bahasa Inggeris atau Perancis. Dalam kemampuan saya yang terbatas, saya hanya berharap pada masa akan datang dapat membawa masuk lebih banyak karya yang saya minati dan diiktiraf sebagai karya penting dalam sastera Poland ke Vietnam. Penterjemahan atau pembacaan, pada pendapat saya, haruslah menjadi suatu kegembiraan, kemudiannya suatu keresahan eksistensial, dan akhirnya satu penglibatan dalam dunia rohani manusia. Sastera Poland ingin menyumbang kepada kegembiraan, keresahan, dan penglibatan tersebut dalam dunia rohani pembaca Vietnam.

BACA SEKARANG

Perspektif pencipta muda mengenai evolusi warisan muzik Hanoi

Benih kemanusiaan dalam seni

Lexus Vietnam secara rasmi memperkenalkan generasi baharu Lexus ES